Seit heute feiern wir die Gottesdienste vor dem verh\u00fcllten Kreuz. Urspr\u00fcnglich hat man nur prunkvolle Kreuze abgedeckt, um den Blick auf den Leidenden zu lenken.<\/p>\n\n\n\n
Dieser Brauch zeigt an, was Fastenzeit will: Mit Blick auf das Leiden Jesu seine Einladung annehmen. Seine Einladung ist die zu Frieden und Ehrlichkeit untereinander. Wer wei\u00df, dass er selbst auf Barmherzigkeit angewiesen ist, sollte sich f\u00fcr jeden freuen, der sie auch erf\u00e4hrt.<\/p>\n\n\n\n
Und sein Umgang mit diesem Thema war das Ma\u00df der Liebe, das die Passionslieder besingen.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
(Predigtgedanken zum 5. Fastensonntag: Joh 8:1-11; Jes 43:16-21; Phil 3:8-14)<\/p>\n\n\n\n
Die Erz\u00e4hlung von der Ehebrecherin, die Jesus vor der Steinigung bewahrt, h\u00f6ren wir gerne. Aber wie kann es danach weitergehen? Vers\u00f6hnungspraxis geht \u00fcber das Vergeben und Bu\u00dfe tun hinaus. Wir m\u00fcssen lernen, mit menschlichem Versagen zu leben.<\/p>\n\n\n\n
Dass Computer nicht immer das tun, was Bediener von ihnen erwarten, ist leidlich bekannt. H\u00e4ufiger sitzt allerdings der Fehler vor dem Computer und nicht im Computer, behaupten die Administratoren. Wir erwarten von der Technik, dass sie uns hilft, menschliches Fehlverhalten zu minimieren. Ganz gelingt das nicht, wie der Absturz von nagelneuen Flugzeugen in letzter Zeit uns in Erinnerung gebracht hat. Falsch programmierte Software habe zu den katastrophalen Unf\u00e4llen gef\u00fchrt. Wir leben in einem st\u00e4ndigen Spagat zwischen ethischen Idealen und menschlichen Schw\u00e4chen und Fehlern. Gerne stellen wir uns auf die Seite Jesu, der die Frau vor dem gewaltsamen Zugriff der sie Verurteilenden rettet. Die gr\u00f6\u00dfere Herausforderung f\u00fcr uns beginnt aber erst nach dem „Auch ich verurteile dich nicht“<\/em>. Es sagt sich leicht: „Gehe und s\u00fcndige fortan nicht mehr!“<\/em> Ich lade Sie ein zu \u00fcberlegen, wie Sie sich die Fortsetzung der Geschichte dieser Frau vorstellen k\u00f6nnen. Wo wird sie hingegangen sein? Zum betrogenen Ehemann? Zum Freund? In die Herkunftsfamilie? F\u00fcr die damalige Zeit ist das alles schwer vorstellbar.
Dass Menschen Fehler machen, meist ungewollt oft aber auch gewollt, damit m\u00fcssen wir leben. Auch h\u00f6here Strafen und „Null-Toleranz“ k\u00f6nnen nicht verhindern, dass Menschen Dinge tun, die ihnen selbst, andere und auch der Gesellschaft schaden. Wir m\u00fcssen auch damit leben, dass wir selbst Fehler machen. Sogar gut Gemeintes kann unter Umst\u00e4nden zum Gegenteil von Gutem werden.
Den Schriftgelehrten und Pharis\u00e4ern, die Jesus mit einer Stellungnahme zu einem konkreten Fall von Ehebruch in Verlegenheit bringen wollten, hielt er entgegen: „Wer von euch ohne S\u00fcnde ist, werfe den ersten Stein“. <\/em>Ein Wort, das auch heute allen gesagt werden muss, die versucht sind, das Recht selbst in die Hand zu nehmen, aber auch jenen, die sich \u00fcber die Unmoral der anderen ereifern.<\/p>\n\n\n\nUNKRAUT IM WEIZEN<\/em><\/h3>\n\n\n\n
Die meisten Menschen versuchen, die Fehler, die sie einsehen, nicht mehr zu begehen. Aber wer kennt nicht, was der Apostel Paulus mit den Worten beschreibt: „Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das B\u00f6se, das ich nicht will, das vollbringe ich.“ <\/em>(R\u00f6m 7,18-19)<\/em>. Da hilft meist auch kein eifriges Beichten. Jesus fasst dieses Dilemma im Gleichnis vom Unkraut im Weizen zusammen; (Mt 13,24-30)<\/em>. Mit der Gegebenheit, dass zusammen mit dem Guten, das wir wollen, auch B\u00f6ses gedeiht, m\u00fcssen wir leben, ohne das Ringen um das Gute aufzugeben.<\/p>\n\n\n\nEINE GESELLSCHAFT VON S\u00dcNDERN \u2026<\/em><\/h3>\n\n\n\n
Mit Jesus zogen eine Reihe von Personen mit angeschlagenem Leumund (vgl. Lk 8,1-3)<\/em>. Was m\u00fcssen das f\u00fcr M\u00e4nner und Frauen gewesen sein, die ihre Familien verlassen haben und mit Jesus umhergezogen sind! Matth\u00e4us war Z\u00f6llner, andere geh\u00f6rten vorher Gruppen von Aufst\u00e4ndischen an. Von den genannten Frauen hei\u00dft es, dass Jesus sie von b\u00f6sen Geistern und Krankheiten geheilt habe. Diese seltsame Gesellschaft Jesu versuchte, die Gesellschaft zu ver\u00e4ndern. Sie lebten die Ideale, die Jesus gepredigt hat. Nicht immer gelang es ihnen. Die Apostelgeschichte wei\u00df davon zu erz\u00e4hlen (vgl. Apg 5,1ff: Hannanias und Saphira)<\/em>. Hohe Ideale verleiten zur Scheinheiligkeit.
Die Kirche ist auch heute nicht eine Gemeinschaft von Fehlerlosen. Zu allen Zeiten war und ist sie gefordert, mit menschlichem Versagen zu leben. Das bringt enorme Spannungen mit sich und ein gro\u00dfes Konfliktpotential: Wie christlich umgehen mit Menschen, denen die christlichen Ideale zu hoch sind, die daran gescheitert oder zerbrochen sind? Mit Priestern, die nicht mit dem einst gelobten Z\u00f6libat zurechtkommen, mit Menschen, deren Ehe zerbrochen ist, mit Menschen, die ihre Familie im Stich gelassen haben, mit Menschen, die Unm\u00fcndige missbraucht haben, mit Menschen, die sich am \u00f6ffentlichen Gut bereichert haben oder mit Straft\u00e4tern, die in den gesellschaftlichen Alltag zur\u00fcckkehren wollen?<\/p>\n\n\n\nKONKRETE PRAXIS DER VERS\u00d6HNUNG<\/em><\/h3>\n\n\n\n