Schlagwort: Matthias David

(Predigtgedanken zum 25. So. i. Jkr. / 16. So. n. Tr., Mt 20:1-16a, Jes 55:6-9, Phil 1:20ad-24.27a)

WENN UNSER GERECHTIGKEITSGEFÜHL ZWEIFELT

Ich möchte heute zwei Zugänge zum Tagesevangelium öffnen.
Es ist ja ein Text, bei dem so manchem von uns eine große Skepsis hochkommt.
Unser Gerechtigkeitsgefühl, sofern sensibilisiert, meldet Widerspruch oder Zweifel an.

Von Rabbi Abun, er lebte im 4. Jahrhundert vor Christus, wird eine Geschichte überliefert, die eine gewisse Ähnlichkeit mit jenem Gleichnis hat, das der Evangelist uns heute vorstellt.

(Predigtgedanken zum 23.So.i.Jkr./14. So.n.Epi Mt 18:15-20, Ez 33:7-9, Röm 13:8-10)

VON DEN DREI AFFEN

Die drei kleinen Affen sind bekannte Figuren. Nichts sehen, nichts hören und nichts sagen. Das scheint DAS Rezept für ein gelungenes Leben zu sein. Dabei stimmt dieses Rezept oft nicht. Denn viele Menschen sehen und hören sehr wohl, was sich in der Umgebung tut. Man weiß oft mehr von den Nachbarn oder Arbeitskollegen, als man zugibt. Wenn dann etwas Schlimmes passiert, haben es auch viele geahnt und gewusst. Woher man es weiß und warum man es weiß, ist dann noch einmal etwas anderes.

(Predigtgedanken zum 21. So. i. Jkr. / 12. So. n. Tr., Mt 16:13-20, Jes 22:15-23, Röm 11:30-36)

                                                                                       “FÜR WEN HALTEN MICH DIE LEUTE?”

Als Jesus einmal in der Einsamkeit betete und die Jünger bei ihm waren, fragte er sie: “Für wen halten mich die Leute?” Und die Jünger sagten ihm, wie die Menschen ihn einschätzen. Einige meinten, er sei Johannes der Täufer, andere hielten ihn für Elia oder einen der alten Propheten, der auferstanden ist. Dann fragt Jesus seine Jünger: “Ihr aber, für wen haltet ihr mich?” Petrus, der auch diesmal wieder als Wortführer der Apostel auftritt, entgegnet ihm: “Für den Messias Gottes”. In der Fassung des Matthäusevangeliums antwortet er: “Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes”(Mt 16,16).

Die Antwort, die Petrus damals gegeben hat, konnte er nicht aus sich selbst gefunden haben.

Deshalb sagt Jesus zu ihm: “Selig bist du, Simon, Barjona, denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel” (Mt 16, 17). Im Glauben erkennt Petrus, dass in Jesus Gott auf eine einzigartige Weise gegenwärtig und wirksam ist.

                                                                                     WER IST JESUS?

Die Frage Jesu: “Für wen haltet ihr mich?” kann ich auch an mich gerichtet wissen.

Was bedeutet mir Jesus auf meinem Weg zu Gott?

Jesus war gekommen, das Reich Gottes herbeizuführen.

Wie bei keiner anderen Gestalt des Altertums sind in den letzten zweihundert Jahren die schriftlichen Überlieferungen historisch so genau untersucht worden, wie das bei Jesus der Fall war. Viele Einzelheiten seiner Verkündigung und seines Handelns haben dadurch an Konturen gewonnen. Dabei hat sich erwiesen, dass es nicht in der Absicht der Evangelien lag, eine Jesus-Biographie zu erstellen. Die Evangelien vermitteln keine bruchlos ineinander gefügte Lebensgeschichte Jesu.

Eben so wenig sind sie Wortprotokolle. Dennoch entdecken wir in den vier Evangelien Gemeinsamkeiten. Sie betreffen zunächst einmal den Lebensweg Jesu.

Jesus war gekommen, das Reich Gottes zu verkünden und in dieser Welt aufzurichten. So steht es programmatisch im 1. Kapitel des Markusevangeliums:

“Er verkündete das Evangelium Gottes und sprach: Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um und glaubt dem Evangelium!” (Mk 1,14.f.). Jesus wusste sich gesandt, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens aufzurichten und das Evangelium, die Frohe Botschaft von der Liebe Gottes, den er seinen Vater nennt, den Menschen zu verkünden. Viele, die ihm gefolgt waren, wandten sich von ihm ab. Er erlebte Widerstand seitens der geistlichen Führer Israels, die bald zu seinen erbittertsten Gegnern wurden. Zu Beginn seines Wirkens ahnte aber Jesus noch nicht, dass sein Leben auf einen gewaltsamen Tod hinauslief. Nach und nach erkannte er, dass ein verhängnisvolles Ende seines Lebens unvermeidbar war. Es war indes nicht der Wille Gottes war, seinen Sohn in den Tod zu geben. Vielmehr war es sein Wille, dass Jesus seinem Auftrag treu bleiben solle, auch wenn es den Tod für ihn bedeuten würde. Die Evangelien schildern sehr eindrücklich den Leidens- und Todesweg Jesu. Nachdem er vorher einen schweren inneren Kampf zu durchleiden hatte, ist er diesen Weg scheinbaren Scheiterns bis zum Ende gegangen. Angemerkt sei noch, dass die Passionsgeschichte der älteste Bestandteil der Evangelientradition ist, als erste bei Markus niedergeschrieben. Dies ist in den Grundzügen das, was vom vorösterlichen Jesus überliefert ist.

Dass in Jesus Gott auf eine einzigartige Weise gegenwärtig ist, erschließt sich erst aus den Erfahrungen, die die Jüngergemeinde Jesu nach Ostern mit ihm Jesus gemacht hat. Er lebt! Alles, was Jesus in seinem irdischen Leben gewirkt hat, erscheint jetzt in einem neuen Licht. Dieses Licht ist auf die in den Evangelien überlieferten Geschehnisse im Leben Jesu gefallen. Das, was Jesus gesagt und gewirkt hat, wird nun in einem tieferen Sinn erschlossen. Wir können es das “Gottgeheimnis Jesu” nennen, das sich verstandesmäßigem und auch rein historischem Zugriff entzieht. Es ist der Glaube, dass durch die Auferweckung Jesu von den Toten Gott selbst endgültig und unwiderruflich für Jesus einsteht und durch ihn allen Menschen Heil und Leben schenken will. Dieser Glaube hat dazu geführt, Jesus sog. Hoheitstitel zuzuerkennen, welche die Einzigartigkeit seiner Person und seines Wirkens in der Sprache des Glaubens zum Ausdruck bringen.

                                                                                   JESUS, DER CHRISTUS

Wir glauben an Jesus als den Christus. Jesus Christus ist kein Doppelname.

Christus ist ein Hoheitstitel, so dass wir sagen müssten: Jesus, der Christus.

Christos ist die griechische Übersetzung für das hebräische Wort “Messias”, was “der Gesalbte” bedeutet. Jesus wird somit verstanden als der gesalbte König des neuen Gottesvolkes. Anders jedoch als die gesalbten Könige Israels wird er inthronisiert zum König mit der Dornenkrone, wird er gekrönt zum Kreuzesmessias. Wenn wir Jesus den Christus nennen, bekennen wir uns damit zu dem, was Petrus in der Pfingstpredigt sagt: “Gott hat ihn zum Christus gemacht, diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt” (Apg 2, 36).

                                                                                     JESUS, DER SOHN GOTTES

Wir glauben an Jesus als den Sohn Gottes. Auch dieser unser Glaube hat österliche Wurzeln. In seiner Auferstehung wird Jesus endgültig in die Machtfülle Gottes einbezogen. Im Bild gesprochen: “erhöht zur Rechten Gottes” oder “aufgefahren in den Himmel”. Gott bestätigt Jesus als seinen Sohn. Dadurch kann im Nachhinein das ganze öffentliche Wirken Jesu unter den Sohnestitel gestellt werden. Von Ostern her ist es möglich, die gesamte irdische Existenz Jesu als die des Sohnes Gottes zu beschreiben. So geschieht es in den Kindheitsevangelien bei Lukas und Matthäus oder beispielsweise im Galaterbrief, wo es heißt: “Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und dem Gesetz unterstellt, damit er die freikaufe, die unter dem Gesetz stehen, und damit wir die Sohnschaft erlangen” (Gal 4, 4f). Jesus lässt uns teilhaben an dem, was er selber in seiner ganzen Fülle von Ewigkeit her hat: das unzerstörbare, allen Tod überwindende Leben aus Gott.

                                                                                   JESUS, DER HERR

Wir glauben an Jesus als den Herrn. Unser Bekenntnis von Jesus als dem Herrn ist eng verbunden ist mit unserem Bekenntnis zum Sohne Gottes. Für die gläubigen Juden zur Zeit Jesu war Adonai/Kyrios/Herr die geläufige Umschreibung des aus Ehrfurcht nicht mehr ausgesprochenen Gottesnamens Jahwe. Schon bald nach Ostern wird Jesus mit dem Kyrios-Titel versehen, um auch auf diese Weise seine Gemeinsamkeit mit Gott zum Ausdruck zu bringen.

Jesus ist der Herr. Es könnte sich in uns gegen diese Herrschaftsterminologie Widerstand regen. Doch dann sollten wir uns in Erinnerung rufen, dass dieser Herr unser Bruder ist, der durch Gewaltlosigkeit bezwingt, der überwältigt durch die Ohnmacht seiner Liebe. Das alte Christuslied, vielleicht das erste überhaupt, das Paulus in seinen Philipperbrief aufgenommen hat, bekundet dies so:

Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.

Sein Leben war das eines Menschen;

er erniedrige sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz.

Darum hat ihn Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen,

damit alle im Himmel, auf der der Erde und unter der Erde ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu

und jeder Mund bekennt: “Jesus Christus ist der Herr” – zur Ehre Gottes, des Vaters. (Phil 26-11)

Die Botschaft von Jesus: dem Christus, dem Sohn Gottes, dem Herrn ist eine Botschaft, die im Glauben aufgenommen sein will. Was von Jesus in die Heiligen Schriften des Neuen Testamentes eingegangen ist, sind Zeugnisse des Glaubens,

sind Texte der Verkündigung – gerichtet an diejenigen, die die Botschaft von dem in Jesus Mensch gewordenen Gott im Glauben annehmen und daraus Heil und Leben schöpfen. Dazu möchten auch wir gehören.

Seneschall Matthias David

(Predigtgedanken zum 19. So. i. Jkr. / 10. So. n. Trinit. – Mt 14:22-23;                        1 Kön 18, 1-2.16b-46.19,1-13; Röm 9:1-5)

Die Gotteserfahrung des Elia auf dem Berg Horeb ereignete sich, nachdem er von den gewaltigen Wogen des Lebens hin- und her geworfen wurde. Doch Gott ist nicht in den Gewalten, er begegnet ihm in der Stille. Petrus und die anderen Jünger erfahren, dass Jesus Herr ist über alle Naturgewalten. Sich ihm anzuvertrauen ist die Herausforderung des Glaubens.

(Predigtgedanken zum 17. So. i. Jkr. / 8. So. n. Trinitatis; Mt 13:44-52, 1 Kön 3:5.7-12, Röm 8:28-30)

Es gibt Situationen, in denen wir alles aufgeben, weil wir etwas Bestimmtes unbedingt haben wollen, weil es für uns einen Wert hat, vor dem alle anderen wertvollen und wichtigen Dinge verblassen. Jesus behauptet, das Himmelreich sei etwas, für das Kenner alles andere aufgeben. Das Himmelreich steht für ein Glück, das sich nicht kaufen lässt – und für eine Liebe, die der Erde das Schwere nimmt.

SO SCHNELL! ICH KOMME NICHT MIT. HALT!

Ein Mensch findet einen Schatz – schön unter der Erde verbuddelt. Wer mag, wann, warum einen Schatz vergraben haben? Vergessen? In einer Nacht- und Nebelaktion kauft der Mann den ganzen Acker. An nichts anderes kann er mehr denken. Ich muss ihn haben! Alles, was er hat, investiert er jetzt. Alles, was er zu Geld machen kann. Ob er sich das auch gut überlegt hat? Jetzt hat er einen Acker mit Schatz, aber alles andere hat er aufgegeben? Apropos Acker: wird er jetzt Landwirt?

Dann ist da noch ein Juwelier. Er hat ein gut gehendes Geschäft. Fachmann durch und durch. Erstes Haus am Platz! Er entdeckt eine Perle, nein, die Perle – und muss sie haben! Die vielen anderen schönen Einzelstücke, die aus dem Schaufenster lachen, rafft er schnell zusammen, verkauft sie – womöglich sogar unter Preis – und erwirbt seine Traumperle! Die eine! Was aber macht ein Juwelier mit einer Perle, die er nie, unter keinen Umständen, verkaufen möchte? Wie er sie schützen muss! Hoch versichert. Sein Laden ist leer – was macht er denn jetzt?
So schnell! Ich komme nicht mit. Halt!

Predigtgedanken zum 15. Sonntag im Jahreskreis / 6. Sonntag nach Trinitatis: Mt 13:1-23, Jes 55:10-11, Röm 8:18-23                                                                         

Das Gleichnis vom Sämann erzählt, dass das Wort Gottes nicht immer auf fruchtbaren Boden fällt. Es geht der Frage nach, warum es nicht immer aufgeht und Frucht bringt. Die Gründe dafür sind oft auch bei uns selbst zu suchen. Es zeigt aber auch, wie es reichlich Frucht bringen kann, auch heute.

Predigtgedanken zum 13. Sonntag im Jahreskreis / 4. Sonntag nach Trinitatis: Mt 10:37-42, 2. Kön 4:8-11.14-16a, Röm 6:3-4,8-11)

DIE GLEICHGÜLTIGKEIT UND IHRE GRENZEN

Die Christen sind aufgerufen gegen die “Vorherrschaft des Relativismus” in der Gesellschaft anzugehen. Der Experte einer italienischen Zeitung glaubt, dass Italien und seine wiedererstarkte Kirche als Vorreiter im Einsatz gegen den Relativismus steht”. So habe ich es vor einigen Tagen in der „L`Osservatore Romano“ gelesen. Relativismus – dieses Wort bedeutet Gleichgültigkeit. Alles soll erlaubt sein. Man soll leben wie man mag. Jede Lebenseinstellung, jede Meinung zu jedem Thema, jede Form soll die gleiche Gültigkeit haben. Es gibt Bereiche, wo diese Toleranz gut ist. Die Möglichkeiten, das Leben zu gestalten, sind vielfältiger geworden. Es gibt aber auch Bereiche und Fragen, da bezweifle ich diese Gleichgültigkeit, diesen Relativismus.

Ist es gleichgültig, ob ich sonntags zur Kirche gehe und versuche, Jesu Wort zu bezeugen oder nicht? Ist es gleichgültig, ob Kinder abgetrieben werden oder ob ihnen das Leben geschenkt wird? Darf der Mensch alles, was ihm möglich ist.

Dürfen wir als Menschheit Leben im Reagenzglas erzeugen, dürfen wir Menschen klonen, Menschen züchten? Darf jeder eine andere Identität annehmen, sich ein Mann als Frau verkleiden und sich als eine solche ausgeben? Darf man sich heute als Straßenköter und morgen als Verkehrsschild definieren. Bis vor kurzem galt das noch als ein Fall für die Psychatrie.

Ich spüre bei diesen Fragen: die Gleichgültigkeit stößt an ihre Grenzen. Der Relativismus schadet auf Dauer der Gesellschaft, der Kirche und der Welt eher als dass er nutzt.

IHM GEHÖRT DER ERSTE PLATZ

Wäre alles gleichgültig, läge unser Heil in diesem Relativismus, dann – so glaube ich – hätte Jesus auch nicht auf die Welt kommen brauchen. Jesus hätte sich sein Leiden für uns ersparen können. Dem ist aber nicht so. Das zeigen ganz besonders seine Worte im Evangelium. Wer Ihm nachfolgt, wer sich zu Ihm bekennt, darf nicht mehr oberflächlich leben, so wie er mag. Wer Christ sein will, an dem werden auch Anforderungen gestellt. Die haben es in sich! Ich will mich nicht an ihnen vorbei mogeln! Darum schaue ich mir seine Forderungen einmal genau an. Dabei dürfen wir ihn nicht missverstehen. Jesus sagt uns nicht, dass wir unsere Eltern oder unsere Kinder gar nicht lieben sollen. Wir sollen sie nur nicht mehr lieben als ihn.

Wir sind als Christen berufen, IHM den ersten Platz in unserem Leben geben.

Seine Worte, seine Taten, die Freundschaft und die Beziehung mit IHM, die sind das wichtigste in unserem Leben. Alles andere, unser Verhältnis zu unseren Mitmenschen, unser Verhalten im Beruf, unsere Einstellung zu Besitz und zum Leben wird von dieser Beziehung bestimmt werden.

                                                                                       DIE GOTTESLIEBE IST DER MASSSTAB

Wie oft aber geben wir bestimmten Menschen den ersten Platz in unserem Leben.

Damit aber geben wir Menschen die Herrschaft über unser Leben. Innere Abhängigkeit von Mitmenschen, ganz besonders von den Eltern ist im Erwachsenenalter nie gut. Wer sich von seinen Eltern abhängig macht – sie mehr liebt als Jesus – kann daran gehindert werden, den eigenen Lebensweg zu gehen.

Mt 13,57: „Und sie nahmen Anstoß an ihm und lehnten ihn ab. Da sagte Jesus zu ihnen: Nirgends hat ein Prophet so wenig Ansehen wie in seiner Heimat und in seiner Familie.“

Er kann gehindert werden, seine Berufung zu leben. Ordensleute und Priester erzählen immer wieder, welche Widerstände auch von den Eltern gekommen sind und erst nach langer Zeit überwunden wurden.

Jesus nennt aber auch den Fall, dass Eltern ihre Kinder mehr lieben als IHN. Da regen sich sicher Widerstände bei vielen Eltern. Wer aber Jesus, wer Gott noch mehr liebt als die Kinder, wird auch die Kinder in der richtigen Weise lieben können. Ich soll meine Kinder nicht im Stich lassen. Sie sind aber nicht mein Besitz. Gott hat sie mir geschenkt und mir anvertraut. Meine Aufgabe ist es, ihnen zu helfen, ihre Anlagen und Fähigkeiten, die Gott den Kindern geschenkt hat, zu entfalten. Auch darf ich weder Kinder noch einen Mitmenschen oder Werte wie Erfolg oder Besitz vergöttern.

Was ist also der Maßstab für mein Verhalten gegenüber den Mitmenschen: Es ist die Liebe zu Gott. Die steht an erster Stelle. Die Liebe zu Gott wird uns von einem falsch verstandenen Relativismus heilen. Denn bei Gott ist eben nicht alles gleichgültig, relativ. Vielmehr wird jemand, der eine echte Liebe zu Gott spürt das für wichtig und richtig erachten, was für Gott wichtig ist. Für Gott ist eben wichtig die Liebe zu den Mitmenschen, die Liebe zu den Geringsten, für Gott ist wichtig die Gerechtigkeit.

JA SAGEN ZU DEN ANFORDERUNGEN JESU

Wenn ich versuche, danach zu leben, dann kann die Liebe zu Gott auch dazu führen, dass wir von anderen nicht verstanden werden. Jesus hat uns das vorgelebt. Aber er hat es auf sich genommen, dass Menschen ihn nicht richtig verstanden haben. Mit seinen Worten hat er ihr Leben oft in Frage gestellt. Er hat es auf sich genommen, von vielen Menschen auch verlassen zu werden. Er hat es auf sich genommen, angeklagt und zum Tod am Kreuz verurteilt zu werden.

Kreuztragen – das heißt sicher auch ja zu sagen zu seinen Schwierigkeiten, zu Krankheit und Leiden. Dann heißt es sicher, dass ich nicht vor meinen Schwierigkeiten und Problemen davon laufe. Kreuztragen kann aber auch heißen, von anderen wegen meines Glaubens abgelehnt zu werden. Ich muss Nachteile auf mich nehmen wie Verzicht auf Karriere, wie Verzicht auf Ansehen. Wenn ich das erfahre, ist meine Liebe zu Gott herausgefordert. Dann kann ich ein Zeuge sein für Jesus Christus.

Jesus lädt uns alle ein, ihm zu folgen. Ihm ist es aber nicht egal, nicht gleichgültig, wie wir dann leben. Ihm ist es nicht gleichgültig, ob wir ihm den ersten Platz geben, ob wir zu ihm stehen, ihn bezeugen oder ob er neben vielen anderen Facetten nur eine Facette unseres Lebens ist. Er stellt auch Anforderungen. Sich für IHN entscheiden, bedeutet Ja zu sagen zu seinen Anforderungen.

ALS NEUE MENSCHEN SOLLEN WIR LEBEN

Wer sich taufen lässt, soll bereit sein, als Christ zu leben, so wie es Paulus im Brief an die Römer sagt: “… so sollen auch wir als neue Menschen leben.” Weiter schreibt der Apostel Paulus: “So sollt auch ihr euch als Menschen begreifen, die für die Sünde tot sind, aber für Gott leben in Christus Jesus.” Dazu lädt uns Jesus mit seinen Worten ein “Wer sein Leben retten will, wird es verlieren, wer es um meinetwillen verliert, wird es gewinnen.”

Ohne ihn laufen wir doch Gefahr, uns selbst zu zerstören, uns selbst ins Unglück zu stürzen. Der Unglaube oder der Wunsch von Gott unabhängig zu sein, der kann auch zur Gleichgültigkeit führen. Was hat es denn für einen Sinn, sich für Werte wie Gerechtigkeit, Friede, Teilen, Freundschaft, für Liebe einzusetzen und sie zu leben.

Wenn ich meine Mitmenschen vergöttere, wenn ich meinen Besitz zu Gott mache, dann mache ich mich abhängig, unfrei. Ich glaube zwar, ein erfülltes Leben zu gewinnen, wenn ich alles für eine Karriere tue, oder alles für Besitz. Aber, wenn es mich zu sehr beherrscht und ich für nichts anderes mehr lebe, dann lebe ich am Sinn meines Lebens vorbei. Wenn ich mich an Jesus orientiere, wenn ich IHN an die erste Stelle setze, dann kann ich frei werden vom krampfhaften Streben nach Besitz und Karriere.

AUF DAS “WIE” KOMMT ES AN

Jesus lädt mich ein, mein Leben einzusetzen, für andere zu leben. Wenn ich auf diese Weise mein Leben, das nur auf sich selbst schaut, verliere, dann gewinne ich ein echtes erfülltes Leben, das bereit ist, für andere da zu sein, sich einzusetzen für Werte wie Gerechtigkeit.

Wer an Jesus glaubt, wer in unserer Zeit IHM nachfolgen will, der sucht in allen Fragen und Lebenseinstellungen nach dem Willen Gottes! Eine sehr wichtige Hilfe ist die Bibel, Gottes Wort. Eine andere Fragestellung kann sein: was dient dem Mitmenschen, was dient der Welt, nicht: was dient dem Profit einiger weniger. Es ist nötig, gemeinsam ehrlich nach Lösungen zu suchen, im Hören aufeinander.

Es ist nicht einfach, als Christ in der Welt zu leben. Es ist vor allem nicht gleichgültig, wie ich als Christ lebe!

Seneschall Matthias David

(Predigtgedanken zum 11. So. i. Jkr. / 2. So. n. Trinitatis – Mt 9:36 – 10:8 /        Ex 19:2 – 6a / Röm 5:6 – 11)

                                                                           DER WERT EINER PREDIGT?

Wie errechnet man den Wert einer Predigt? Knapp Zwanzig Jahre – solange bin ich schon im “Geschäft” – wusste ich keine Antwort auf diese Frage. Doch seit gestern weiß ich es: Indem man vom episkopalen Honoraransatz für eine “Gottesdienstaushilfe mit Predigt” den Ansatz für eine “Gottesdienstaushilfe ohne Predigt” abzieht… Was bei dieser Rechnung herauskommt, möchte ich hier nicht breittreten. Vielleicht spiegelt sich im Ergebnis auch die resignative Erfahrung mancher Mitchristen wider: “Es ist ohnehin alles umsonst!”. Zum Glück halten sich nicht alle Geistlichen an die episkopalen Vorgaben, bzw. “honorieren” manche, die unsere “Leistungen” schätzen, unseren Dienst auf anderem Wege.

Als ich mein Rechenbeispiel in unserer Priesterrunde  bei Tisch zum Besten gab, hielt mir ein Mitbruder – nicht ganz ernst gemeint – entgegen: “Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben”.

(Predigtgedanken zum Fest der Heiligen Dreifaltigkeit / Trinitatis: Joh 3:16-18; Ex 34:4b.5-6.8-9; 2 Kor 13:11-13))

                                                                                           GOTT DER PHILOSOPHEN

Kürzlich kam ich im Gespräch mit einem jungen Mann auf Gott zu sprechen, ob er an Gott glaube. Seine Antwort: “Ich glaube an ein höheres Wesen.”

Das ist der Gott der Philosophen. Zwei Jahrtausende müht sich menschliche Weisheit zu enträtseln, was Gott ist, von Plato und Aristoteles über Augustinus bis Thomas von Aquin und die Denker unserer Tage. Und sie kommen mit ihren geistigen Anstrengungen nicht viel weiter als zu einem “höheren Wesen”, einem “Daseinsgrund”, einem abstrakten, unverbindlichen “Es”, das in meinem Leben keine Rolle spielt.

Das ist wenig, zu wenig. Gott ist mehr als nur jene Naturkraft, die den Mechanismus der Welt in Gang hält. Mehr als ein totes Gesetz, das die Sterne auf ihren Bahnen bewegt und den Kreislauf der Jahreszeiten in Schwung hält. Mehr als ein Stück dieser Welt, etwas, was sich in diese Welt einsperren ließe. Gott ist mehr als der Philosophengott, als eine Abstraktion, als ein Es.